Bodicharyavatara, El Compromiso Lección 1

Curso Bodicharyavatara
Geshe Thubten Chöden

Tercer capítulo, lección 1
Versos del 1 al 5

TERCER CAPITULO EL COMPROMISO

Estamos siguiendo siete ramas. ¿Cuales son las siete ramas? Postraciones, ofrecimiento, confesión, ahora falta regocijo, suplicar girar la Rueda del Dharma y suplicar no pasar al nirvana a cualquiera de los tathagatas, a los maestros.

En la tradición de Nalanda (mahayana) es muy común que para eliminar un obstáculo hay que acumular méritos y purificaciones. Con siete ramas se  purifican y se acumulan méritos. Con ofrecimientos y postraciones se acumulan méritos. Regocijarse con los méritos que los seres, hacer súplicas de girar la Rueda del Dharma y no pasar al nirvana.  Todo esto acumula mérito. 

Practicando las siete ramas purificas y acumulas méritos. 

Nos regocijamos en tres tipos de méritos. Méritos que causan el renacimiento humano y celestial,  méritos que son causas de obtener el nirvana, y méritos que causan obtener el estado de iluminación.  Estos tres tipos de méritos son el antídoto para los reinos inferiores.

Primero es mérito par renacer humano, a reinos positivos, para liberarnos de los reinos inferiores negativos.

1. Con alegría me regocijo en la virtud capaz de aliviar la miseria de los que moran en estados desfortunados y de llevar la felicidad a los que sufren.

Desafortunados quiere decir que están en reinos inferiores, animales, pretas, infernales… se refiere a eso, reinos abajo de humanos.

Los reinos superiores, reinos humanos, celestiales, semi dioses.. en estos reinos estamos eón tras eón renaciendo en reinos inferiores, cuando llegamos a un reino superior descansamos un poco. Desdansar quiere decir que otra vez tienes que volver. 

Yo me regocijo, qué alegria que tantos seres acumulen tantas acciones meritorais que causan renacer en reinos superiores. 

PREGUNTA:  ¿se llaman seres desafortunados porque no pueden conocer el Dharma? Porque hay perros que tienen mejores vidas que algunos humanos

GESHE THUBTEN CHÖDEN:  se habla en general, aqui no se habla de… sigues siendo humano pero tienes vida peor que animales, como infierno, estas afrontando un infierno, sigues siendo humano pero puede ser que tu situación sea como un infierno, por ejemplo una persona que sufre por una depresión es como un sufrimiento de infierno, infierno tiene que ser algo asi… 

En general desafortunado quiere decir .. hay que pensar en general no en particular. Todos los sufrimientos tienen limites y tienen remedios. Los animales no tienen remedio su sufrimiento, su ignorancia no tiene remedio, pueden estar protegidos pero realmente no puedes saberlo, cómo estan realmente.

2. Me regocio en la virtud que causa del Despertar de los Arhats, y en la total ausencia de miseria de la existencia cíclica.

Ahora este segundo regocijo son los meritos del nirvana. Las acciones meritorias, las virtudes que causan el estado de nirvana y que te liberan del samsara, de las existencias cíclicas de las personas encarnadas.

Ahora las acciones de la sabiduria, por ejemplo, la sabiduría de la ausencia del yo, de las cuatro nobles verdades.. esto acumula mérito, te libera del samsara y obtienes estado del nirvana, se refiere a eso. Y luego bodichita es causa de alcanzar la iluminación, méritos de bodihcita sería tercer tipo de méritos, que causan alcanzar la iluminación.

No hay mas méritos, todos en tres categorías.

3. Me regocijo en el Despertar de los Budas y en el rango espiritual de sus Hijos.

4. Con alegría me regocijo en el océano de virtud que causa la Mente del Despertar, aquella que solo desea la felicidad de todos los seres y me regocijo también en las actividades llevadas a cabo para su beneficio.

5. Uniendo las manos suplico a todos los Budas que alumbren con la luz del Dharma a los que viven sumidos en la oscuridad de la ignorancia.

La mente que produce felicidad a todos los seres, como océanos de méritos, que acumulan todos los bodisatvas a través de su mente de bodichita de acumular méritos inmensos y poderosos como océanos, beneficia a todos los seres y yo me regocijo. A todos los seres sin excepción.

Esto ya es para suplicar, dar las enseñanzas e iluminar nuestra mente y la ignorancia y se enciende la luz de conocimiento através de dar enseñanzas. Las enseñanzas te iluminan, iluminan tu ignorancia. Cuando tu obtienes un conocimiento te iluminas. Y enciendes la luz de la sabiduría para todas las ignorancias de los seres, eso es como una forma de suplicar de dar enseñanzas.

Bodicharyavatara lección 11/1

Bodicharyavatara, lección 11.1
Extracto de la enseñanza
Geshe Thubten Chöden


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62. Cómo puedo liberarme de una vez por todas de lo negativo, fuente de toda miseria? Contínuamente, dia y noche debería considerar este hecho

Sin darnos cuenta que a la hora de morir tenemos que dejar unas impresiones y huellas dentro de nuestro contínuo mental, de la conciencia. Los objetos de aferramientos y enfados que las motivan vamos a dejar atrás,  no nos van a acompañar, pero sí lo harán  las acciones que hacemos por ellos, los resultados siempre los estamos llevando, en esta vida y despues de morir a la próxima vida. 

“cómo puedo liberame con seguridad de los negativos.. fuente de todo el sufrimiento”, esto quiere decir las acciones negativos. Negativo quiere decir las acciones demeritorias, quiere decir karma negativo.

Dia y noche, cómo se lleva a la práctica la ley de causa y efecto. Por ejemplo, si estamos viendo lo que pasa, hay momentos de felicidad y momentos de sufrimiento, entonces cualquier obstáculo que encuentras, dia y noche, piensa que es resultado de las acciones demeritorias y hay que purificarse, empieza asi, en vez de estar enfadada, deprimida, quejándote y llorando, permanece tranquilo y piensa que es consecuencia de las acciones y negatividades de la vida pasada, piensa con tranquilidad en tu mente y aprende. Acéptalo y  así se purifica. 

Bajo el control de nuestra conciencia es muy difícil poner disciplina y poner limites a las acciones dañinas y negatividades, a los engaños, pero podemos practicar la purifiación.

Así ponemos limites por si solos. Si realmente estamos preocupados pero no podemos controlarnos y estamos enfadados y a disgusto y nos alejamos del  dharma… “yo no puedo…”, la purificación  entonces te pone control a tí mismo, si tú haces esto, tu controlas por sí solo, ésto mejora a uno mismo. 

Incluso si el sufrimiento es por  causa de los demás seres no pasa nada, tienes que aceptarlo, es consecuencia de acciones negativos que hemos realizado. Así se purifica.  Si tú no tienes ese karma entonces la gente no puede dañar y no puede afectar y producir daños y afectar a la felicidad. 

63. Cualquier cosa llevada a cabo por mí a través de la ignorancia y el desconocimiento, sea la transgresión de un voto o una acción de naturaleza negativa. 

Esto es reconociendo las acciones que vas a confesar. Las acciones demeritorias. Transgresiones de los votos. Hay dos tipos de acciones negativas, las transgresiones, (solo las personas que tienen votos), y las acciones negativas demeritorias de todos los seres, incluso los animales, son por naturaleza.

Así, acciones demeritorias por naturaleza y acciones demeritorias por la transgresion de los votos,  cuando estamos purficiando tenemos que pensar en esto, saber qué acciones demeritorias tenemos, acciones demeritorias por transgresiones son mas poderosos que las otras.

64. En presencia de los protectores, humildemente lo confieso, con mis manos juntas me postro una y otra ez, aterrorizado por la miseria que se avecina.

65. Suplico a los Guías del Mundo que sean negligentes con mis actos negativos y errores. Puesto que comprendo que son perjudiciales, no volveré a cometerlos en el futuro.

Cuales son las acciones negativas que  tienes que confesar, de que manera, juntando tus manos, haciendo peticiones delante de todos los bodisastvas, comprometiéndote a no hacerlo de nuevo, sinceramente.

Aterrorizada por el sufrimientio del futuro, esto quiere decir dándote cuenta de las consecuencias del futuro, quiero eliminar eso, sus consecuencias, obstáculos dañinos que van a resultar de esas acciones. Karma significa acción, consecuencia su resultado. 

El poder del arrepentimiento y prometer  no volver a cometer la acción. El arrepentimiento es confesar y no vover a hacerlo. Purificación es todo, desde el ofrecimiento, hacer ofrendas, postraciones, recordar la cualidades, toma de refugio.. todo eso es parte de la purificación. Y luego para purificar nuestras acciones negativas hacer peregrinajes para purificar y hacer ofrecimiento de Tsog, pujas, guru pujas, y otras, comprar estatuas y rellenarlas de mantras, eso también es purificación. Recitar mantras y sutras, particularmente meditar en bodichita, todo esto son poderes. Hacer postraciones, nombre de los 35 tathagatas,  esto son antidotos. y luego el poder del arrepentimeinto, poder de compromiso de no volver a hacerlo más 

Antes que adiestranos la mente con la bodihcita, esto son preliminares.  Purificar, refugio.. todos son preliminares de la bodichita.

Mi enemigo no es la causa de mi sufrimiento, la culpa es de mis accciones negativas, comprendo que no son buenas, no son buenas para mi. A veces hacemos acciones malas y nos cuesta confesarlas, porque las acciones dejan impresiones negativas. La purificación es para nuestro propio beneficio y bienestar. 

Nuestras acciones son nuestras, las acciones de los otros son de los otros.

Con esto termina el capítulo Segundo.

Bodicharyavatara lección 10/3

Bodicharyavatara, lección 10.3
Extracto de la enseñanza
Geshe Thubten Chöden


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54. Si cuando asustado por una enfermedad común, acato confiado la prescripción de un médico, cuanto más no deberé asustarme si estoy perpetuamente enfermo de apego y otros engaños.

Los engaños son fuentes de sufrimiento y cualqueir lugar donde vayamos van a producir sufrimiento.  Cuando enfermamos seguimos los consejos de los médicos, nos lo tomamos en serio, pero no nos tomamos en serio los probemas de los engaños, que es una efermedad y una fuente de sufrimiento, no estamos siguiendo a los budas, los budas son los médicos que te dan los consejos para curarte de la enfermedad de los engaños. 

55. Los que habitan en esta tierra pueden ser controlados por cualquiera de estos engaños y en ningún lugar del universo hallarán otra medicina.

Por estas enfermedades y engaños, solo por una se puede destrozar todos los seres en el mundo. Curar esta enfermedad de los engaños no lo vas a conseguir en ningun lugar en este universo, quiere decir el conocimiento del samsara, lo vamos a conseguir de los budas, del dharma

56. Quien no actúa según el consejo del Médico que Todo lo Sabe, demuestra ser tremendamente ignorante y merecedor de desprecio pues sólo él es capaz de desenraizar la miseria

El médico supremo, si no escuchamos y no practicamos sus enseñanzas como si fueran las prescripciones del médico, seríamos   merecedores de desprecio. No hay ser mas desafortunado que ese.

Somos ignorantes que tenemos que seguir el dharma, es una fuente para superar todo tipo de sufrimento, fuente de esperanza, de confianza, de luz y sabiduría para y avanzar en todos los niveles de compasión y cualidades espirituales. Si somos conscientes de que  tenemos que lograrlo y praticarlo, entonces sería muy desconcertante y merecedor de desprecio el no hacerlo.

57. Si ando con cuidado cuando estoy junto a un pequeño precipicio ordinario, con cuanto cuidado deberé andar si estoy cerca de uno cuya profundidad es inexpugnable.

El precipicio del samara tiene miles de kilómetros de profundidad, es imposible subir arriba una vez que se cae. Estamos cuidando de no caernos por un pequeño camino o precipicio, esto quiere decir miles de sufrimientos pequeñitos, peligros pequeñitos no tan serios, pero no tenemos miedo a los peligros más grandes, los engaños son los más peligrosos, mas que los sufrimiento de la vida, 

58. Es inapropiado divertirme pensando que hoy no moriré, porque llegará el momento inevitable en que me convertiré en polvo.

Hay que aplicar desde ahora el antídoto para nuestras emociones negativas, negatividades, porque no podemos garantizar que hoy no vamosa morir.

59. ¿Quién puede concederme la intrepidez? ¿Cómo puedo sentirme confiado y libre? si de manera inevitable he de convertirme en polvo, ¿cómo puedo relajarme y divertirme?

Antes de involucrarnos en las cosa, las actividades y acciones, tenemos que  ver que son virtuosas , compasivas, responsables, con consciencia,  porque nos involucramos  y hacemos las cosas impulsivamente, sin darnos cuenta de las consecuencias que vamos a tener. Poner discipina y ser realistas, más practicos, más responsables en el sentido del dharma, en las acciones positivas y negativas y  avanzar en la sabiduría, en  este sentido.

60. Qué es lo que me queda de las experiencias del pasado? Por mi gran apego a ellas he estado yendo en contra de los consejos de mis Maestros Espirituales.

61. Si cuando deje esta vida he de dejar también a todos mis amigos y familiares, ¿cuál es el sentido de amigo y enemigo?

He hecho muchas cosas para disfrutar y ahora ¿qué me queda de tantas cosas disfrutadas, del apego?, no merece la pena, desear tanto no merece la pena.

Esto es dharma, se refiere al dharma. Qué significa, no conseguimos ninguna cosa, mi mente sigue siendo muy caprichosa sigue teniendo ansiedad y aunque he logrado tantas cosas en el pasado ya no me queda nada, todavia me estoy a aferrando pero no me queda nada.

Se refiere como al consejo de un maestro dice, se refiere al Dharma, las enseñanzas, aprendes con un maestro…los objetos del samsara no son confiables. Aunque sea tan próspera y tan bella esta vida samsárica, no merce la pena el aferramiento, es transitorio… ¿qué esencia queda, qué significado hemos encontrado? 

Bodicharyavatara lección 10/2

Bodicharyavatara, lección 10.2
Extracto de las enseñanzas
Geshe Thubten Chöden

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47. Ante tal evidencia busco ahora refugio en los Budas. Protectores del mundo, en los que se esfuerzan por cuidar todo lo que vive y con gran energia erradican el temor.

48. De igual manera me refugio en el Dharma que ellos han experimentado, capaz de eliminar el temor de la existencia cíclica; me refugio también en la asamblea de Bodhishattvas.

49. Tembloroso de miedo, ofrezco mi cuerpo, palabra y mente a Samanthabhadra y a Manjugosha.

Por lo tanto estoy tomando refugio en los budas salvadores de todos los seres. Es poderosa,  elimina todos los miedos y sufrimientos. Aquí el miedo se entiende a todo tipo de sufrimiento. Miedo es el resultado del sufrimiento, no hay que entender solo como emoción sino como todos los sufrimientos.

“Ahora mismo todo refugio en todos los budas que poderosamente nos salvan”. Todos los budas, los que han logrado el  conocimiento del dharma, del nirvana, de la bodichita, de la sabiduría fundamental, de los poderes y emanaciones y  la paciencia. Todos los niveles, todos los poderes, el dharma elimina todo el sufrimiento del samara. Tomo refugio en todos los bodisatva, 

Tener miedo y tenerlo conociéndolo y sabiendo la consecuencia definitiva de las acciones negativas que hemos realizado. Para purificarnos y salvarnos tomo refugio en los bodisattvas también.

50. Al protector Avalokiteshvara, cuyos compasivos actos son infalibles. Apenado, le grito, por favor protege a este ser malvado!

51. En mi búsqueda de refugio, imploro sinceramente a Akashagarbha, Ksitigarbha y a todos los Protectores Compasivos.

52. Me refugio también en Vajrapini, ante cuya visión todos los seres malignos, incluidos los mensajeros de la muerte, huyen despavoridos.

Connotación de pecado según el cristianismo y budismo es distinto, uno es absoluto y otro no es absoluto, se pueden purificar.  Una acción negativa según cristianismo y budismo es lo mismo. Pero en uno te va a castigar dios y no proceden de uno mismo. En budismo las acciones  proceden de uno mismo y se castingan por si solas sin nadie que te castigue. Las acciones positivas también por si mismas. Luego se purifican. 

Para el budismo el infierno no es absoluto y el cielo no es absoluto, es nirvana y samsara, es elegible por el estado de la mente, el estado de ánimo que se libera, tener el concepto que la última naturaleza es omniscente y cuando te liberas de todo los engaños se libera y se rebela, eso se llama buda. 

53. Aunque anteriormente ignoré vuestros consejos, ahora tras enfrentarme a este gran temor, en vosotros tomo refugio. Que mis miedos sean rápidamente elimindos!

Con el miedo quiere decir que estamos contemplando las acciones negativas que tienen sus consecuencias y a la hora de morir nos damos cuenta de que hay que purificar.  Así tomamos refugio para purificar todas las acciones negativas que he realizado desde tiempo sin principio.

Tomar refugio en  bodisatvas y budas, es una confianza, una devoción hacia ellos en si es una practica poderosa, purificar y debiliatar todas estas acciones y sus poderes.

Bodicharyavatara, lección 10/1

Bodicharyavatara, lección 10.1
Extracto de la enseñanza
Geshe Thubten Chöden


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42. oh, protectores! Fijaros en mí, que despreocupado e inconsciente de un terror como éste he acumulado una inmensa cantidad de energía negativa solo para beneficio de esta vida transitoria.

43. Petrificada está la persona que hoy es conducida a la cámara de las torturas. Con la boca seca y los ojos hundidos su entera apariencia se transfigura.

Habla del arrepentimiento, el poder de los cuatro oponentes. Un ejemplo, a algunos  animales los llevan al matadero y otros animales se dan cuenta de ello y tienen mucho miedo y están tristes. Igual nosotros también, igual que el señor de la muerte como si nos lleva al matadero, los miembros de nuestra familia y amigos se mueren y eso es como que el  señor de la muerte viene, se los lleva y los mata.  Nos llegará nuestro turno. Estamos en el samsara y estamos esperando definitivamente la muerte. 

Sin saber que nuestra vida se acaba así,  con muchos aferramientos como si no fueramos a tener ningun tipo de separaciones ni alejarnos de los objetos de deseo. Incluso derrotar a los enemigos y dañar a los demas, lo hacemos sin darnos cuenta, sin ser conscientes que la muerte es primitiva, en cualquier lugar puede pasar, en cualquier momento. Si somos conscientes de eso no vamos a exigir tanto para hacernos daño mutuo y aferrarnos tanto. Hemos de darnos cuenta de la naturaleza transitoria e impermanente y de que hemos acumulado muchas negatividades para los demas seres.

A la hora de morir,  si hemos realizado muchas acciones negativas  sin purificarlas ni hemos practicado ningún antídoto, vamos a tener otro tipo de confusiones y temores, mucho mayores. Estamos rodeados por todos los miembros de familia y amigos pero no pueden salvarnos ni ayudarnos nada. 

44. Qué necesidad hay de mencionar el tremendo desespero del que, afligido por la enfermedad del gran pánico, es atrapado por las garras de los atemorizantes mensajeros de la muerte? 

45. Quién puede ofrecerme protección verdadera en medio de este gran horror? Con los ojos aterrorizados y fuera de las órbitas buscaré guarecerme en todas las direcciones.

46. Pero no encontrando el ansiado refugio, sucumbiré envuelto en la desesperación. Y sin protección alguna qué habré de hacer entonces?

Esto es porque nosotros todavía no tenemos experiencia en la muerte, entonces solo es un terror, pero si te fijas en las personas que se muren, esto es lo que pasa. Mucha gente se muere con mucha paz y mucha otra se muere con confusiones, alucinaciones y terrores, particularmente las personas jóvenes.

En la confusión no queremos tener miedo de la muerte y no queremos alejarnos y separarnos de esta vida. Recordamos muchas cosas que tenemos que hacer y tenemos que lograr todavía. 

El sufrimiento es todo debido a nuestras emociones y engaños y acciones negativas  que hemos realizado. Aunque tenemos engaños, si hemos realizado muchas acciones positivas y meritorias, naturalmente eso nos causa mucha paz. Incluso a la hora de morir, no vamos a sentir ningún apego, pérdida o desesperanza o confusiones, y tendremos un sueño muy positivo y paz.

Bodicharyavatara lección 9/3

Bodicharyavatara, lección 9.3
Extracto de la enseñanza
Geshe Thubten Chöden


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Esta confianza de creencias y bodichita, Ley de Causa y Efecto, Tres Joyas, van a resultar muy muy poderosas para nosotros en esta vida también, no solo a la hora de morir.

Para afrontar los problemas tenemos muchas cosas de fe, por ejemplo fe en Tres Joyas, Dharma, pero alomejor no pensamos mucho en acciones kármicas. Y otra persona tiene mucha fe en acciones kármicas, entonces afrontar las situaciones para esta persona es más fácil porque tiene fe y acepta las consecuencias, y tiene devoción hacia eso.

Una persona que tiene mucha confianza en Buda, en Dharma pero no piensa mucho en Ley Causa y Efecto, a la hora de afrontar una situación va a rezar pero no va a ser lo mismo. 

Lo más principal es tener fe en la Ley de Causa y Efecto, lo más práctico. Lama TsongKapha en Lam Rim también lo ha dicho,  aprender a cultivar la fe fundamentalmente en el dharma va a los detalles, y acaba en la Ley de Causa y Efecto.

Empieza a valorar lo meritorio, empieza por la compasion meritoria,  no valores entonces compasión a unos si y a otros no, un poco si y un poco no. 

Luego la sabiduría. La vacuidad es muy importante. Las personas que piensan que “yo no quiero creer hacer devoción sin saber, sin probar”, entonces esta persona tiene que estudiar vacuidad. 

Amor compasión también, si estudias, tiene detalles que van a aquietar todas las confusiones. Las dos cosas. Amor compasión y sabiduría. Pero la vacuidad nos libera más del aferramiento. La vacuidad es más profunda. Si comprendes vacuidad comprendes estado de budeidad, si existe o no.

Estado de buda es vacuidad. Si, cuando Buda expresó su experiencia en estado de iluminación también era vacuidad. Y los maestros como lo describen es con cinco caracteristicas de la verdad última. 

Es lo que buda expresó: es una paz, luminosa,  libre de todas las elaboraciones conceptutales y estadio libre de muerte y renacimiento.

Su santidad el Dalai Lama ha experimentado la vacuidad, sí, lo dice ya públicamente que sí, recientemente ha dicho eso.

Bodicharyavatara lección. 9/2

Bodicharyavatara lección 9.2
Extracto de la enseñanza
Geshe Thubten Chöden

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40. Mientras permanezco convaleciente en la cama a pesar de estar rodeado de amigos y familiares, la severidad de la vida será experimentada sólo por mí.

Si morimos sin purificar las acciones negativas, entonces estamos experimentando las consecuencias. Sólo yo, aunque esté rodeado de familiares y amigos no pueden hacer nada, solo mirar. Las consecuencias de las acciones negativas se me aparecen a mi como forma de alucinación, forma de dolor, de tristeza, de confusión, maduran, se refiere a eso.

41. Cuando sea atrapado por los mensajeros de la muerte, ¿de qué me servirán mis familiares alrededor del lecho? Sólo mi mérito me ayudará entonces, aunque nunca lo creí.

Esto solamente se percibe, los  mensajeros de la muerte, de Yama. Porque es un tipo de alucinación, un tipo de que percibes los seres de donde tú vas a renacer, intuyes, antes de morirnos aparecen estas imágenes. 

Si una persona muere con virtud y méritos aparecen cosas positivas.  Aunque fisicamente enfermas,  realmente puede ser muy doloroso pero a la ahora de morir hay paz, porque ya se esta librando de… ya esta como en otro reino. Sueñas como un sueño hermoso, el dolor ya no se siente,  desparece porque ya te estas separando de lo fisico, ya no importa del dolor. El dolor es solo dolor de la mente. 

Si una persona ha acumulado méritos, confianza en méritos  y purificado, entonces muere con mucha paz y con una alucinación hermosa, muy luminosa, experiencia solo. 

Tradicionalmente se cree que a la hora de morir hay que intentar algo muy positivo, recordar cosas positivas y virtuosas y a veces también evitamos las cosas muy queridas,  apartarlas para no aferrarnos a ellas. 

En otras tradiciones después de morir se hacen muchas cosas para recordar, eso no lo consideramos algo muy positivo, porque pensamos que la conciencia esta muy agarrada ahi, la conciencia no se va porque nuestra conciencia se conecta con el espíritu, es aferramiento, si se quieren mucho entonces afecta al otro. 

PREGUNTA: ¿si nosotros nos aferramos mucho a alguien que se ha muerto,  ¿se queda porque no le dejamos que se vaya?

GESHE THUBTEN CHÖDEN: si, les afecta a ellos también. Es mejor dejarlo marchar. Rezar algo muy puro, una compasión pura no recordar cosas de aferramientos. Con un motivo de refugio muy dhármico, eso puede ayudar ya. Llorar, tristeza, dicen que hace mucho sufrimiento, crea muchas confusión.

La única mente que me protegerá es si yo tengo méritos. Mérito de la meditación, mérito del conocimiento, mérito de la recitación, por la compasión que has realizado, mérito de refugio, mérito de la confianza en ley causa y efecto,  es puro mérito. 

Confianza en la bodichita, en el maestro espiritual, todo esto viene en forma de dharma en ese sentido. Nosotros tomamos refugio en Buda porque es camino en la sabiduría omniscente, no porque solo es un maestro o un hombre, mas porque es un ser iluminado.

Confianza en el maestro tiene una conexion especial si  valoras el Dharma, el conocmiento de lo que recibes. Entonces directamente va a lo que aprendes, entonces aqui ya dice que ya tienes una conexión con nuestros logros, nuestro camino tiene una conexión con los logros. 

Bodicharyavatara Lección 9/1

Bodicharyavatara lección 9.1
Extracto de la enseñanza
Geshe Thubten Chöden

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37. Y aunque muchos amigos y enemigos ya han perecido, todo lo negativo que por su causa realicé se quedará conmigo.

Nuestra propia vida es transitoria y es incertidumbre. Definitivamente te mueres pero cuando y cómo no sabemos. En general hemos acumulado sin darnos cuenta como si fueramos a permanecer muchos años o cien años con esta esperanza que no tiene ninguna garantia realmente. 

Y acumulamos muchas acciones negativas, incluso durante esta vida, lo vemos con nuestros amigos y enemigos:  cuando se mueren, se unen, desaparecen. Para ellos hemos realizado muchas acciones negativas o dañinas, para protegerles  sin darnos cuenta de que ellos se mueren, para qué tantas preocupaciones. 

Las acciones negativos han quedado pero ellos ya han muerto, no existen, y las acciones estan realizadas y llevan ya una huella en nuestro corazón, en nuestra mente, no está agotada. Las personas por las que hemos hecho estas cosas ya han sido agotadas, no exiten pero las acciones siguen aqui.

38. Así pues, por no haberme dado cuenta de que desapareceré repentinamente, he cometido demasiados errores consecuencia de la ignorancia, el apego y el odio.

Pues por no haber comprendido que desapareceré de repente, sin darnos cuenta que somos transitorios, somos incertidumbre, impermanente, planificamos vivir cien años como si fuera a ser posible, no nos preocupamos, hacemos planes, lucramos, peleamos para lograr lo que sea y no importa lo que dura..

Es a través de la muerte, recordándonos de la situación de la muerte, que la  vida es transitoria. Con este motivo contempla la vida y desapegate, para librarnos de apego y aferramiento.

39. La vida transcurre sin detenerse día y noche, y además, nunca se acrecienta, por qué la muerte no habría de llegarle a alguien como yo?

Como el rio que pasa, la vida continúa, no se detiene, ni de dia ni de noche. De noche no trabajamos, dormimos, pero la vida sigue, continúa, y el tiempo no se para, los segundos, minutos, cada segundo es importante para nosotros. El tiempo es muy importante porque no vuelve otra vez.

Con el conocimiento del Dharma, si profundizamos un poco, se quitan los disgutos y todo tipo de tristezas. Cuando envejecemos ya sabemos un poco como pasa la vida, las cosas del sufrimiento, obstaculos.

Nunca tenemos garantias en el tiempo, en la vida, y antes de morir hay que purificarse, hay que hacer las practias de purificación. Es muy facil, todas las noches si confiesas, te imaginas delante de todos los budas y bodisatvas, particularmente los yoguis y yoguinis conocidos y nos confesamos.  Nosotros no controlamos a uno mismo nuestra mente y nuestros engaños pero podemos purificar, confesar y llevar la purificación