viernes, 22 de febrero de 2019

Bodicharyavatara, Capítulo 4 sesión 1.3


Extracto del curso
Geshe Thubten Chöden
Capítulo 4: El cuidado.

Para escuchar el audio completo PINCHA AQUI


Este capítulo enseña una forma de ser responsable con uno mismo, de protegerse,  para no coger un camino falso, negativo y dañino para uno mismo. Para coger un camino de sabiduría, un camino verdadero que cuanto más insistimos y andamos, tenemos más libertad y nos liberamos más del samsara. 

El capítulo trece habla de que han pasado innumerables maestros y nosotros no  hemos tenido el mérito de aprovechar sus enseñanazas. 
Ahora en el Tibet hay cuatro linajes de maestros y estos maestros tienen tantos y tantos discípulos, cada uno tiene diferentes logros.  De  India han salido a occidente maestros con logros… pero nosotros, con nuestros errores y defectos, no hemos podido aprovecharlo.

¿Cuál es el error? Que no estamos mirándonos a nosotros mismos ni estamos siendo responsables  de nuestro camino, no miramos el enfoque profundo sino que volamos por las fuerzas de las emociones. No estamos preocupados por el camino espiritual, estamos distraidos, corriendo y luchando, persiguiendo la felicidad del samsara y realizando actividades mundanas.
Ahora nos tenemos que poner un poco más serios, cambiar el enfoque de nuestra vida, meditar en la renuncia. Hasta ahora nos hemos involucrado en todas las actividades y todas las conversaciones poco saludables que nos causan daño y crean orgullo, enfado, resentimiento, alimentan al ego y no son saludables. No nos aportan nada espirtual.

Todos los objetos a los que nos estamos aferrando son transitorios e impermanentes. Nada nos pertenece pero nuestras emociones aflictivas nos empujan hacia ellos. Ese es nuestro error.
Todos los budas y bodisatvas han dirigido en su camino a muchos seres y han transmitido sus consejos y enseñanzas a muchos otros seres, pero no nos han tocado el corazón, no nos han influenciado en nuestro camino.

No es necesario esperar a un ser iluminado, a un bodisatva que nos lleve al nirvana… tenemos que cultivar nosotros el camino, tenemos que realizarlo. Esta vida es la oportunidad perfecta para cultivar la sabiduría y llegar al estado de iluminación. 
Ornamento de Buda Maitreya, en su texto Fundamento de Realización decía que un rey o un dios, aunque haya mandado mucha lluvia a la tierra, si no hay semillas no pueden crecer cosechas. Semillas pueden estar estropeadas o podridas. Hay una creencia que con la lluvia, los dioses o los reyes van a  hacer que crezcan cosechas, pero no es así, puede que los dioses tengan poderes para traer lluvia pero la tierra, pero si no hay semillas, no produce nada. Esto es comparado con lo que hablamos en este verso,  por muchos maestros que haya, si no tenemos cualidades no sirve de nada.

Ahora vamos al 14
14. Si sigo así, una y otra vez tendré que experimentar el sufrimiento de los reinos inferiores, enfermedades, esclavitud y derramamiento de sangre.

La práctica del dharma es muy dura….¿ Pero qué pasa si no lo practico? Todo el mundo piensa asi… “me gusta samsara, nirvana es aburrido!” Este verso habla de ello. Si no practicamos el dharma y no nos protegemos y no realizamos un camino correcto, entonces no habrá fin de sufrimiento, no habrá manera de salir de las cadenas de confusiones, emociones, renacimientos sin libertad, por las fuerzas del karma y engaños, como si fuera una madera en un océano, movidos por la corriente.
A esto se refiere, si continuamos con esta actitud no acabaremos nunca con el sufrimiento, las cadenas no se transforman por sí solas, mientras haya causas hay resultados. Nuestra mente está estructurada con distintos tipos de emociones falsas y no saludables y nos impulsan a las acciones y las consecuencias son inevitables, esa es la cadena que hay que romper.
Si realmente comprendemos y tenemos conocimiento del dharma, esto es más facil que vivir asi, cada vez vas a conseguir una luminosidad y una claridad que vas a ser mentalmente más independiente y poco a poco se domina y se transforma la vida, incluso lo físico. 

La renuncia es para despertarnos y elegir entre el camino del dharma y el camino del samsara. 

15. Si es raro que aparezca un Tathagata, si es rara la fe y raro también un cuerpo humano apto para cultivar lo virtuoso, ¿cuando volveré a obtenerlo de nuevo?

Es un lado que estamos reflejando, muestra mente está distraida con lo mundano, Buda en un sutra dijo que es muy muy dificil para que aparezca un ser iluminado como un Buda y que también es muy muy dificil conseguir una inspiración hacia su camino. Poca gente inspira su mente con esta sabiduría, poca gente toca su corazón con esta sabiduría, es raro y dificil. 
Es raro que surja un tathagata y aunque surja, es dificil que surja la fé y confianza en él, que surja la mente dispuesta y disponible, y con libertad suficiente para que se dedique a la práctica del dharma, parece fácil pero en realidad es inmensamente dificil. 
En el planeta hay innumerables seres, en cada uno de los seis reinos hay innumerables seres, en el reino humano hay innumerables planetas, innumerables galaxias con planetas y seres… todos pertenecen al reino humano. Luego el reino animal tambiém es infinito… si lo ves en kalpas, en la evolución del planeta, de todos los planetas que son similares… entonces ves la rareza de que apareca un Buda y de que los seres se interesen por sus enseñazas.

Esto dice que todo requiere una acumulación de méritos y conexiones con el dharma, requiere unas determinadas circunstancias.  No solo es que podamos conseguir clases de dharma sino que nos toque la inspiración.


Si perdemos esta oportunidad, es casi imposible que podamos tener otra  de nuevo.


jueves, 21 de febrero de 2019

LAM RIM, Preguntas


Extracto del curso
Geshe Thubten Chöden



ALUMNO: pensaba que solo había que tener cuidado o estar atento con el rechazo, pero veo que también hay que vigilar el aferramiento, lo que nos gusta. ¿cómo puedo reconocer que me estoy aferrando a algo? Antes ha dicho "porque te ata,  porque te falta libertad", ¿es un signo, es asi?
GESHE-LA: ¿cómo lo sabes?  Pero tú sabes que te aferras a muchas cosas, ¿no?  a la hora de observar no lo sabes, a lo mejor  tarda un tiempo. Estas cosas cuando las observas poco a poco lo sabes, te vas interesando y tú mismo lo vas a descubrir, el aferramiento.
Lo interesante es tu propia experiencia, es darte cuenta de que esa es la forma de conceptualizar de la mente y se distingue  mentalmente, cómo la mente reacciona, qué sentimientos surgen de cada objeto. Lo notas y vas a tener muy pronto la transformación. Esto sería la practica del mindfullness

ALUMNO: Y a lo mejor observando me doy cuenta de que no me estoy aferrando también, ¿no? Sería un interés positivo
GESHE-LA: Cuesta separarte de esto, entonces estas aferrado.
ALUMNO: pero hay un aferramiento que está bien, ¿no? El aferramiento al  dharma, por ejemplo.
GESHE-LA: aferramiento al dharma y la bodichita no es problema de momento. Al principio no es problema, nosotros mismos lo corregimos.

Las personas no hacemos las cosas porque somos malas, sino por los oscurecimientos y los engaños. Es un efecto de los engaños,  nos hace ver solo una puerta pero si miramos bien hay cientos de puertas para ser felices.  Cada engaño oscurece la mente de una determinada manera y hemos de observarlos y conocerlos para transformarlos.
El aferramiento hace el objeto muy sólido y fuerte, ata más. 

ALUMNO: Cuando hay un objeto de aferramiento y entramos en meditación, se puede notar que hay aferramiento porque incluso tu cuerpo tiene una reacción física ante ese aferramiento y cuando “sueltas”, tu cuerpo también “suelta”, hay una reacción física, de estar atado.

GEGHE-LA: sí, hay una sensación física y surgen las inseguridades. Hay que pensar que estas emociones me hacen sentir así pero no es verdad, hay muchas más sensaciones que me hacen sentir bien y me hacen disfrutar, no es necesario este aferramiento.
La mente se acostumbra a cualquier cosa, una cualidad positiva de la mente, acepta cualquier cosa, primero se entiende y luego se acepta y poco a poco: la mente está queriendo ver. 
Esto todo indica que es un error que pensamos que “sin esto yo no tengo otra vida”, surge la inseguridad, nos hace encerrarnos a nosotros mismos y esas percepciones son equivocadas.



miércoles, 20 de febrero de 2019

Lam Rim Camino Medio, sesión 4


Extracto del curso
Geshe Thubten Chöden
Enfoque Medio

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La meditación en temas de lamrim básicamente se trata en dos formas:  una es liberarnos de las ataduras de los engaños y otra es cultivar la sabiduría.

El tema de la renuncia se refiere a cómo nuestra mente suelta las ataduras de las emociones. Cuando el aferramiento se afloja, nuestra ira, rechazo disgusto y enfado por sí mismos se bajan. 
Hoy el tema de los engaños, reconocer los engaños.
Los engaños son la causa principal del sufrimiento, de la originación del sufrimiento. No hay que entender solo sufrimiento de la cesación de lo fisico o mental sino de todo lo relativo a la vida, no sabemos gestionar las cosas. 

Cuando nuestra sabiduría avanza, podemos comprender que hay unos niveles de engaños, de defectos y errores, unos más sutiles y otros más burdos que podemos comprender. Cuando nuestro nivel avanza  vemos que hay que profundizar.

El engaño empieza en el concepto del yo, del ego. Primero basándonos en nuestro concepto del cuerpo y la mente conceptualizamos el yo, y lo segundo nos aferramos a él, surge el apego. De ahi surge lo mio, y surge todo lo relacionado con ello, lo que me hace bien, lo mio, etc.. y de forma natural nos apegamos a lo que es mio y surge el rechazo y discriminación a lo que no es mio.
Y de ahi surgen los conceptos de lo no favorable a lo nuestro y lo mio, y surge el rechazo, y el desequilibrio. Surge el desequilibrio entre lo mio y lo demás,  siempre estamos corriendo detrás de esto y de ahi surge el orgullo, el resentimiento y de ahi surge también la envidia, los celos. 

Cada una de estas cosas  las tenemos que observar y reconocer, sus causas y su naturaleza, sus consecuencias y efectos. Tenemos que reflexionar en ello y contemplarlo.
Y sus objetos. Brevemente observar, eso nos ayuda para aflojar su energía. Si no, estamos agarrados muy fuertes.
Una meditación ve distinas técnicas, distintos textos. Una meditación es como una práctica del mindfullness. Cuando hacemos atención plena no hay que etiquetar las cosas, no hay que suponer mas que lo que es. Cuando observamos algo reaccionamos e interpretamos. Hay que ser consciente de ello. Eso es la atención plena, la observación pura.

Siendo conscientes de ello así, con el tiempo se pacifica todo por sí solo, los pensamientos agradables y desagradables, lo bueno y lo malo para nosotros. Los tratamos como si fueran fenómenos reales. Intelectualmente todos hablamos de ello pero no lo reconocemos como tal, el pensamiento como pensamiento. Existe por que es una imaginación, no es real, los pensamientos son asi, imaginaciones agradables o desagradables. Eso hay que recordarlo. 

Nos aferramos a lo agradable pero no es mas que la mente, pensamiento. Lo desagradable también no es mas que pensamiento. Poco a poco con estos conocimientos hay que observarlos: surgen y desaparecen por sí solos cuando los observas. Eso es una meditación. Estas cosas ocurren dentro de nosotros. Comprenderlo es facil. 

Hay que conocer cada uno de los objetos del apego, del enfado etc. Los objetos: colores, formas… de lo agradable surge el apego y luego el aferramiento. El aferramiento hace que veas el objeto más sólido. Cuando más te aferras, te imaginas el objeto mas fuerte, lo conceptualizas más. Recuerda esto. Si reconoces que estas haciendo esto te vas a encontrar con una sensación interesante e inspiradora. Estas observaciones son muy importantes. Si haces esta meditación frecuentemente ya vas a reconocer enseguida cuando estas apegandote, aferrandote… y se van a aflojar, su energia se afloja y te sientes más feliz, no tienes miedo ni confusiones. Porque cada vez lo estás reconociendo mas, no solo que lo has oido sino que lo has experimentado.
Esta es la tarea del camino medio del Buda, a traves del propio conocimiento y experiencia.

Las emociones son inestables, no tienen un motivo firme. Tenemos que distinguir entre los intereses y los apegos.  Hay intereses que son saludables, no apegos. Algunos son buenos para nuestra salud mental, fisica o para protegernos, estan motivados por algo real, no es apego… a traves de la meditación lo distinguimos. El apego nos deja sensación de atadura, su esencia y su causa es la ignorancia y la sensación es de estar atado y de  dificultad de separarse de ello, nos mezclamos con el objeto del apego.

Naturalmente de los objetos feos o desagradables, imagenes o cualquier otro tipo de objetos, surge el rechazo. Los ves igual de sólidos. Lo agradable y lo desagradable lo ves igual de sólidos. Cuanto más rechazo sientes más desagradable lo ves. Buscas emociones y sentimientos equivocados,  buscas y generas ansiedad, hay que recordar el equilibrio y la ecuanimidad, la paciencia. 
Cuanto mas tenemos ansiedad y buscamos sentimientos y emociones, de forma natural rechazamos la sensación negativa y creamos un desequilibrio. El desequilibrio es algo que todos conocemos. 
Todo tiene su mecanismo, así conociendo eso nos ayudamos para saber lo que son realmente, reflexionamos en todos los pensamientos agradables y desagradables. Observamos como los objetos generan adicción. 
En primer lugar la gente aqui lo entiende mal porque al hablar del apego o aferramiento piensan que ya no hay que disfurtar nada, pero no es lo mismo el apego y el aferramiento que los intereses. Las cosas que deseas muchas veces no son apegos… compasión y amor es un deseo, bondad es un deseo.. son deseos saludables. Son motivos y preocupaciones reales según el dharma.
Según el dharma no nos estamos preocupando realmente por nosotros, nos quejamos pero no sabemos cómo practicar para liberarnos. Porque todo está impulsado por las emociones y puede que estemos impulsados por un capricho y satisfacer nuestro ego, impulsado por nuestra envidia y el ego.


Vamos a reflexionar un poco cómo surgen los engaños, cómo empiezan, cuales son sus funcionamiento. Meditación.

martes, 19 de febrero de 2019

Bodhicharyavatara, Capítulo 4, Sesión 1.2


Extracto del curso
Geshe Thubten Chödeb

Capítulo 4: El Cuidado

Para escuchar el audio completo (Cap3 y Cap4): PINCHA AQUI





9. Y si alguien obstaculiza sus actividades positivias, aunque sólo sea por un instante, puesto que afecta al bienestar de todos, renacerá constantememte en reinos inferiores.
10. Si destruir la alegría de una sola criatura, me perjudica ¿qué puedo esperar si destruyo la alegría de todas las criaturas, tantas como inmenso es el espacio?

Si pensamos que dañar a un solo ser es súmamente negativo, imagínate las consecuencias de abandonar a todos los seres infinitos. 
Si obstaculizamos una acción de un bodisatva o la impedimos, perjudicamos a todos los seres infinitos.

Ahora estamos hablando de no impedir ni dejar de generar en nosotros la mente de la bodichita. Se perderían la fuente de todos los beneficios de todos los seres.

11. Los que tienen el poder de la mente del Despertar, tienen también el poder de perderla, por ello permanecen dando vueltas en la existencia cíclica y durante largo tiempo se ven impedidos de alcanzar los niveles del Bodhishattva.

La bodichita es fuerte y poderosa, por eso son  así de fuertes y poderosas también las consecuencias de sus transgresiones. Hay que purificar esas transgresiones. Se pueden limpiar aunque se tarde más en alcanzar la iluminación. 

12. Por tanto, puesto que lo he prometido respetuosamente, mis acciones estarán a la altura de mi compromiso. Si a partir de ahora no me esfuerzo caeré en los reinos inferiores.

Es un compromiso, una determinación de seguir este camino y voy a practicar constántemente. Nuestros esfuerzos tienen que ser como un río, un río pasa suavemente pero nunca cesa… nuestro esfuerzo tiene que ser también contínuo, no muy fuerte porque entonces se puede dejar, abandonar. Ha de ser suave y constante, como el río.
En un momento de la vida en el que somos humanos y tenemos tiempo y medios de comprender y meditar, entonces es el momento exacto, el momento más afortunado y mejor y hay que aprovecharlo y esforzarse contínuamente sin abandonar, según nuestra capacidad y tiempo que tenemos. 
Si ahora no podemos practicar,  nunca encontraremos el momento.
Conseguir amigos espirituales es muy importante, si no no podremos hacer la práctica. Amigos de dharma, clases, enseñanzas, estamos vivos y sanos… es lo mejor. Hemos conseguido este camino tan sagrado y completo.

13. Aunque para el beneficio de todos, han aparecido incontables Budas, a causa de mis errores no he sido objeto de su cuidado.

Hasta ahora en el mundo han aparecido innumerables budas y bodisatvas, pero nosotros todavía estamos aquí y no hemos tenido fortuna de avanzar más y alcanzar esta bodichita y hacer este camino… todavía estamos en samsara. Esto ha sido por nuestros propios defectos y actitudes, no nos hemos esforzado constantemente en este camino. 

ALUMNO: pero la mente de la bodichita nos protege también, vamos consiguiendo logros y  nos va protegiendo también, ¿no?


GESHELA: sí, así es.

lunes, 18 de febrero de 2019

Bodicharyavatara, Capítulo 4, sesión 1.1


Extracto del curso
Geshe Thubten Chöden
Capítulo 4: El cuidad

Para oir el audio completo (fin del CAP3 y principio del CAP4):
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Este capítulo habla de una determinada actitud, es el “cuidado de no caer en negatividades”, tiene dos caras: una que te hace ser consciente de los resultados de las acciones negativas y otra cara es la de que tienes que saber dónde estás y quién eres, has de actuar según lo que tú ves.

Ahora hemos generado la bodichita, entonces ahora vienen los métodos para mantenerla. Esto es “ser consciente”. 

Cómo mantener la cautela, la consciencia y también cómo tener una ética, ser consciente de nuestras acciones.

1.-Una vez generada con firmeza la Mente del Despertar, el Hijo del Conquitador jamás duda y se esfuerza en todo momento para no apartarse nunca de su práctica. 

Pensar así es haber generado muchos méritos, haber conseguido la bodichita y querer estabilizar la práctica para no perder nunca más esto.

2. Si estoy a punto de cometer un acto descuidado, debo reconsiderar mi conducta, aún habiéndome comprometido a llevarlo a cabo.

3. ¿Cómo puedo obviar lo que ha sido ya analizado por la gran sabiduría de los Budas y sus Hijos, incluso por mí mismo en tantas ocasiones?

A veces tomamos compromisos o planificamos y luego nos lo pensamos mucho, no estamos determinados del todo. Una acción que no es seria, que no hemos meditado ni investigado bien y nos lo pensamos de nuevo dudando si es bueno o no… la mente de la bodichita no es así. No es necesario volver a pensárselo… si has llegado a esa mente no lo dudas, has investigado profundamente y te has dado cuenta de que es el camino verdadero para todos. Es una mente que todos los budas anteriores han investigado y han llegado a la misma conclusión.

4. Si rompo mi promesa y defraudo a seres conscientes, ¿qué tipo de renacimiento me espera?

Si mi compromiso no es serio y no vale nada, engañando así a los seres y defraudando a los budas, ¿qué futuro me espera?

5. Según las palabras de Buda, quien incumple sus promesas, por pequeñas que sean, renacerá como espíritu hambriento.

Si engaño a todos los seres, después de haber hecho el compromiso sagrado,  entonces  renaceré como un espíritu hambriento. 
Si has alentado a todos los seres a alcanzar la iluminación y luego  recaes, eso tiene unas consecuencias.

6. Si defraudo a todos los seres después de haberlos invitado sinceramente a llevarles al gozo insuperable,¿ tendré un renacimiento feliz?

7. Sólo el Omniscente puede discernir los resultados de acciones como éstas. La razón por la que aun habiendo abandonado la bodichita alguien puede ser libre, está más allá de la comprensión ordinaria.

Sólo Buda sabrá qué sucederá con tu karma si abandonas y dejas de practicar la bodichita, puedes seguir el camino del arhat y obtener el nirvana, pero puede que obtengas un karma muy negativo y caigas en reinos inferiores…. Solo un buda lo sabe.

Si dejamos de generar nuestra bodichita,  hay que recuperarla otra vez, hay que regenerarla, nunca abandonarla. Si la dejas, abandonas a todos los  seres ya que no les  generas beneficio. Un bodisatva  que abandona es una transgresión muy grave, si pierde  la bodichita pierde la capacidad de generar beneficio y felicidad.

8. Para un Bodhishattva, esta es la peor de las transgresiones ya que, si alguna vez tiene lugar, afecta el bienestar de todos.


Nunca debemos obstaculiar o impedir la bodichita de los demás seres. Esto para un bodisatva es la peor de las caidas, aunque sea durante un solo instante.

domingo, 17 de febrero de 2019

Bodicharyavatara, Capítulo 3, sesión 3.2


Extracto de curso
Geshe Thubten Chöden

Capítulo 3, el Compromiso

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26. Ahora mi vida se ha vuelto provechosa, ya que he obtenido una existencia humana. Hoy he nacido en el Linaje de Buda y me he convertido en un Bodhishattva.

Tienes que alentarte y alabar la decisión que has tomado de generar esta mente tan sagrada. Por tener tanta suerte has de sentirte contento y sentir una gran alegría de que has nacido en la familia de los budas. Hoy tu vida ha dado su fruto. 
Conseguimos un cuerpo humano y gracias a ello podemos realizar este camino. Cuando conseguimos esta mente de la bodichita, hemos nacido como parte de la familia de los budas,  tenemos los “genes” de buda, pertenecemos a ese linaje. La mente sagrada de la bodichita  es un linaje de Buda, ya perteneces a ese linaje.

27. Ante cualquier eventualidad, me comportaré de acuerdo con el Linaje Mahayana y jamás mancharé su esencia pura e inmaculada.

No voy a manchar ni a contaminar este noble linaje, me pase lo que me pase. Siempre voy a actuar según el linaje de la bodichita, y seguiré esta práctica sin mancillarlo ni contaminarlo.

28. Como si un ciego hubiese hallado una joya en medio de un montón de basura, del mismo modo por una singular coincidencia, ha nacido en mí la mente del Despertar.

Por ejemplo un pobre que siempre está buscando en la basura, un dia se encuentra un tesoro grande y se siente muy afortunado porque se va a liberar de su pobreza y va a cambiar su vida completamente. Ha encontrado oro. Así nosotros somos pobres espirituales, tenemos hambre de la felicidad, de las cualidades espirituales, y hoy  hemos encontrado ese tesoro que nos va a liberar de eso y nos va a cambiar la vida.

29. Es la suprema ambrosía capaz de anular la soberbia de la muerte, es el tesoro inagotable que elimina la pobreza del mundo.

Es la ambrosía suprema que vence el reino de la muerte, es para transformar nuestra mente, es un néctar que te hace  alcanzar el estado inmortal. Porque gracias a este camino podemos transformar nuestra vida y alcanzar un estado que nos libre del renacimiento y la muerte y esto es un néctar, un elixir. Es un tesoro que elimina toda la pobreza -espiritual- del mundo. 

Vamos a tener éxito en nuestra vida espiritual y en nuestra vida mundana, se transforma toda ignorancia y así es como vamos a conseguir el conocimiento y la sabiduría que transforma nuestra actitud. Una mente compasiva es la fuente de la felicidad para todos los seres también. Así directa o indirectamente se van a lograr éxitos en todo lo que se emprenda y eso va a generar una riqueza espirtual, dhármica, y también una riqueza material.

30. Es la medicina suprema que cura la enfermedad del mundo, es el árbol que da cobijo a todos los seres, cansados de vagar por los senderos de la existencia condicionada.

Estamos corriendo y vagando por el samasara de forma muy dura, en cualquier lugar donde vayamos sufrimos, y la bodichita es como un árbol que nos refresca y nos permite que nos recuperemos, nos permite descansar.
La bodichita hace que nos recuperemos de todos los cansacios exhaustivos del samsara, como una medicina.

31. Es el puente universal que nos aleja de los nacimientos desafortunados, es la luna del alba que dispersa la tormenta de los engaños.

En un solo instante de bodichita se transforma inmediatamemte nuestros renacimientos. Nace una compasión instantánea y todo se transforma, renaces en reinos positivos.

32. Es el sol radiante que despeja las nubes de ignorancia del mundo, es la esencia que, como la mantequilla, surge al batir la leche del Dharma.

La bodichita transforma todos los oscurecimientos. Hay dos oscurecimentos:  de los engaños -más burdos- y de los conocimientos -más sutiles, percepciones y conceptos equivocadas-,  oscurecimientos de la sabiduría omniscente.
El sol disipa toda la ignorancia del mundo, cuando surge esta mente sagrada es como si fuese el sol de la sabiduría. El sol quema todo ese sufrimiento como si fuese basura y disipa toda la oscuridad de la ignorancia.
Todas las enseñanzas del buda, tantra y prácticas, su esencia es la bodichita, es la quintaesencia… como la leche es la esencia de la mantequilla. 

33. La bodhichita proporciona alegría y conduce a un supremo gozo a todos los que viajan por el sendero de la existencia condicionada, en busca de la felicidad.

Para todos los seres que transitan por el samsara, en cualquier lugar donde vayan, si quieren experimentar la magnificencia de la alegría, ésta es su fuente.

34. Hoy, en presencia de todos los Protectores invito al mundo a participar en el festival del deleite temporal y último. Que todos los dioses , asuras y demás seres sean felices.

Hoy y a partir de ahora, invito a todos los seres… celestiales y de cualquier reino, a que participen en esta sagrada mente de la bodichita. Todos los budas, asuras y seres se alegrarán de esto.

Un discipulo de lama TsongKhapa dice en un comentario que los seres que han nacido en el reino humano, para extraer la esencia de la vida, hay que practicar las dos bodichitas, la convencional y la última. Esta es la esencia de toda la esneñanza del Buda. 

Tenemos que esforzarnos para practicar estas dos bodichitas, es el único camino para alcanzar la iluminación. 

Aquí acaba el Capítulo 3.

sábado, 16 de febrero de 2019

Bodicharyavatara, Capítulo 3, sesión 3.1



Extracto del Curso
Geshe Thubten Chöden
Capítulo 3, El Compromiso


Para escuchar el audio completo 
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22. Y hasta que abandonen el dolor, pueda yo convertirme en la fuente de la vida en todos los reinos de existencia que llegan hasta los confines del espacio.

Y ahora el verso 22 habla del tiempo y espacio. El 21 es la forma de cómo servir a los demás seres, de forma valiosa, a todos los seres no solamente humanos. 

Hasta que todos los seres alcancen el nirvana, se liberen del sufrimiento, que yo exista y permanezca en el mundo de forma valiosa, útil y beneficiosa, hasta que todos los seres sin excepción alcancen el paranirvana (eso quiere decir hasta que se liberen del sufrimiento) o la iluminación.  Para los distintos reinos que alcanzan todos los confines del espacio, a los seres infinitos como el espacio.

23. Tal como los Sugatas del pasado generaron la mente de la Iluminación y desarrollaron gradualmente los adiestramientos de Bodhishattva.

A partir del 23 es cómo tomar los votos de bodichita, de cómo generar la mente de la iluminación.
Desde el capitulo uno estamos preparándonos para generar la bodichita, la mente de la iluminación, el deseo de alcanzar esa iluminación para liberar a todos los seres del samsara.
Con el 22 acaba la dedicación y las siete ramas. Las siete ramas es para acumular méritos y purificaciones. Purificar es para que nuestra mente esté preparada para recibir la mente sagrada de la bodichita.

La bodichita tiene dos caracteristicas, una mente que se caracteriza por dos aspiraciones:  una la aspiración del amor y la compasión, que todos los seres se liberen del sufrimiento, liberar de las ataduras de los engaños y el samsara. Otra aspiración es alcanzar la iluminación uno mismo. Alcanzar esta iluminación para poder salvar a otros seres.
Para salvar a otros seres primero tenemos que salvarnos a nosotros mismos. Si nosotros estamos embarrados no podemos sacar de ese barro a los demás seres. Para guiar a otros seres tenemos que tener la experiencia y realizar el camino, así podemos liberarles.
El bodisatva reconoce el sufrimiento del mundo y su causa, cuál es la causa del samsara y la vida.
La mente está contaminada con muchas impresiones y negatividades y así no puede recibir la sagrada mente de la bodichita, necesita acumular méritos y purificaciones. El primer capítulo enseñaba  los beneficios y méritos de la bodichita, para inspirarnos, y eso es la práctica de las siete ramas. Una vez purificada puedes generar la bodichita, tomar los votos con el maestro. Y si no tienes un maestro visualizas las imágenes de los textos y los maestros que representan los budas y bodisatvas que han tenido esta mente sagrada y haces ofrecimientos y la práctica de las siete ramas, haces esta ceremonia y tomas los votos.

“así como los sugatas anteriores”… así como todos los budas anteriores.. todos han pasado por este camino, para alcanzar la iluminación hay que practicar la bodichita, sin tener la gran compasión o la bodichita, no se puede alcanzar la iluminación. Todos han hecho el camino paso a paso, tiene su proceso, instrucciones, y todos han hecho sucesivamente las prácticas del bodisatva.

24. Para beneficiar a todos los seres también, generaré la aspiración a la Iluminación, y gradualmente practicaré y seguiré esos preceptos.

Yo también adiestraré sistemáticamente mi mente hacia esta gran compasión universal para poder beneficiar a los seres.
Primero hay que conocer el estado de la iluminación, comprender la última naturaleza del buda, a partir de ahí surgirá una mente de desear y alcanzar y actualizar la naturaleza búdica. Esto requiere conocer, saber, reflexionar sobre ella. 
Como el agua que puede estar contaminada de alguna  manera pero se puede limpiar, así sucede con la mente.

Así adiestrando la mente se logra. Hay cinco caminos con distintos niveles, no se salta directamente de uno a otro.
En el pasado todos los budas, yoguis y yoguinis y bodisatvas han generado esta mente tan sagrada. Es un logro. Cuando estamos inspirados en el camino surge un coraje  “yo me voy a dedicar a esto desde ahora hasta que alcance la iluminación. Voy a coger ese camino y sucesivamente voy a llevar a cabo la práctica del amor y la generosidad hacia todos los seres sin excepción”. 
La mente del despertar es la mente de la bodichita. “también yo seguiré paso a paso…”. No sólo voy a generar la mente, voy a seguir los pasos sistemáticamente para llegar a ello.


Hay dos ceremonias, una para generar la mente de la bodichita y otra ceremonia es para la bodichita de la aplicación. Estos versos se refieren a la bodichita de la aplicación. Primero hay que generar ese deseo y aspiración y luego ya no solamente nace esta mente sino que se compromete uno a seguir ese camino. Principalmente con los seis paramitas para beneficiar a todos los seres. Paramita de la ética, paramita de la paciencia, paramita del esfuerzo virtuoso, paramita de la concentración meditativa… todas las prácticas de la bodichita está directa o indirectamente contenidas en estas seis paramitas. 


25. Desde ahora en adelante, aquellos que con sabiduría y lucidez han atrapado la Mente del Despertar deberían alabarla de la siguiente manera para que aumente.

Tradicionalmente la mente de la bodichita se genera delante del maestro y luego se puede hacer uno mismo en cualquier lugar,  visualizando a todos los budas y bodisatvas delante de nosotros, y generándola te comprometes a llevar a cabo todas las prácticas del bodisatva paso a paso. 

Hay niveles en las practicas, como la compasión y la generosidad, sacrificar nuestro tiempo, nuestar mente … muchas cosas pero hay que ir desde el inicio, cada cosa tiene su  momento y no se pueden saltar los pasos del camino. Al inicio no vas a tener toda la fuerza para sacrificar muchas cosas y por eso se ha de llevar paso a paso el entrenamiento para llegar a tener esa valentía y fuerza.